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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 第二十七篇 王職事的繼續(三), 現在我們來到馬太九章九至十七節,這 是馬太福音中非常細緻、甜美、親切的 一段。王頒佈諸天之國的憲法,並且在 許多場合裏表顯祂作王的權柄之後,在 九章九至十三節我們看見祂與罪人一同 坐席。 包括 五 主啟示自己是醫生,是來呼召罪人的一位 , 肆 與罪人同歡 是 現在我們來到馬太九章九至十七節,這 是馬太福音中非常細緻、甜美、親切的 一段。王頒佈諸天之國的憲法,並且在 許多場合裏表顯祂作王的權柄之後,在 九章九至十三節我們看見祂與罪人一同 坐席。, 現在我們來到馬太九章九至十七節,這 是馬太福音中非常細緻、甜美、親切的 一段。王頒佈諸天之國的憲法,並且在 許多場合裏表顯祂作王的權柄之後,在 九章九至十三節我們看見祂與罪人一同 坐席。 包括 四 法利賽人定罪王和稅吏並罪人一同喫飯 , 伍 與宗教難合 包括 一 約翰的門徒和法利賽人, 三 有好些稅吏和罪人與王和祂的門徒一 同坐席 是 馬太得救之後,極其感謝主,因此把家打 開,為主和碰的門徒豫備了筵席。因此, 這段話的開頭如此甜美、親切。, 五 主啟示自己是醫生,是來呼召罪人的一位 是 基督徒常以為主醫治人是因為祂能醫治。 這是天然的觀念。主的醫治不是能力的事 ,乃是權柄的事。祂只需要說,『疾病, 去罷!』這就是權柄。祂也完全能用這同 樣的權柄,吩咐精神上的疾病離去。因此 ,祂是用權柄醫治我們。, 五 主啟示自己是醫生,是來呼召罪人的一位 是 自義的法利賽人批評主耶穌,並且定罪所 有不潔的人。但主似乎說,『這些人不是 不潔的,乃是有病的。我來不是作審判官 定罪他們,乃是作醫生,作他們可親、可 愛、親密的醫治者。』, 五 主啟示自己是醫生,是來呼召罪人的一位 是 主這裏的話,含示自義的法利賽人,不領 會他們需要主作醫生。他們認為自己很強 健,因此被自義蒙蔽,不曉得自己是有病 的。, 一 約翰的門徒和法利賽人 是 馬太福音是一卷道理的書。在十四至十 七節,主對付新宗教裏約翰門徒的問題 。施浸者約翰拋棄舊宗教,在宗教之外 的曠野開始他的職事。可是過了不久, 他的門徒形成了一個新的宗教,阻撓人 享受基督,正如老舊宗教的法利賽人所 作的。, 四 法利賽人定罪王和稅吏並罪人一同喫飯 是 自義的法利賽人不認識神的恩典。他們以 為神只按公義對待人。他們這樣問,暴露 他們對屬天的王有異議,因而棄絕了祂。 這是對屬天君王之棄絕的繼續。, 二 為王豫備筵席 是 身為這卷福音書的作者,馬太特意不說 這是他的家,也不說是他為主大擺筵席 。這是他的謙卑。, 五 主啟示自己是醫生,是來呼召罪人的一位 是 當主與所有有病的人一同坐席時,祂啟示 自己是醫生。那些稅吏和罪人不是身體上 有病,乃是屬靈上有病。當主耶穌與他們 一同坐席時,祂就醫治他們。, 一 約翰的門徒和法利賽人 是 約翰的門徒,新宗教徒,和法利賽人, 舊宗教徒,都常常禁食,卻沒有基督。 他們沒有基督作新郎,卻使禁食成為宗 教的事。不論辦法新舊,只要其中沒有 基督和那靈,就是宗教。, 現在我們來到馬太九章九至十七節,這 是馬太福音中非常細緻、甜美、親切的 一段。王頒佈諸天之國的憲法,並且在 許多場合裏表顯祂作王的權柄之後,在 九章九至十三節我們看見祂與罪人一同 坐席。 包括 二 為王豫備筵席 , 五 主啟示自己是醫生,是來呼召罪人的一位 是 那些被他作成屬天國度子民的人,乃是患 痲瘋、(太八2~4、)癱瘓、(太八5~1 3,九2~8、)發燒、(太八14~15、)鬼 附、(太八16,28~32、)患各樣疾病的 、(太八16、)以及受人藐視的稅吏並罪人。, 五 主啟示自己是醫生,是來呼召罪人的一位 是 主告訴法利賽人,這些稅吏和罪人是病人 ,主對他們不是審判官,乃是醫生,是醫 治者。屬天國度的王,在祂盡職為著國度 呼召人跟從祂的事上,是作醫生,不是作 審判官。, 一 馬太蒙召 是 根據九章九節的記載,這似乎是主第一 次遇見馬太。主在祂的話語或外表上, 必定有某種吸引力,叫馬太跟從祂。相 信主是得救,(徒十六31,)跟從主是進 窄門、走狹路、有分於諸天的國。(太 七13~14。) , 二 新郎同在不要禁食 是 『伴友』這辭是指主的門徒。主在地上 盡職事的過渡時期中,他的門徒是祂的 伴友,以後他們要成為祂的新婦。, 二 新郎同在不要禁食 是 在新宗教的事例中,主不僅是醫生了也 是新郎。在法利賽人的事例中,祂將自 己比喻為醫生。如今在約翰門徒的事例 中,祂將自己比喻為婚禮中的新郎。, 二 新郎同在不要禁食 是 人在婚禮中禁食是可笑的。不僅如此, 在別人享受婚筵的時候禁食,也是對新 郎的侮辱。在此我們看見主的智慧。祂 沒有和他們爭辯,但祂確實定罪了宗教 徒。主似乎說,『你們宗教徒已經失去 了目標。你們豈不知我是新郎,圍繞我 的門徒都是伴友麼?他們不該禁食。